周文王，姓姬名昌，是商末周族的领袖。因广施仁德，深得人民拥戴而引起商王纣的猜忌和不满周文王易经智慧，纣王听信谗言，将姬昌囚禁于羑里城。
姬昌利用被囚羑里的七年时间，将伏羲的先天八卦改造成后天八卦，后又“引而伸之，触类而长之”，“因而重之”，演变成八八六十四卦，用以反映宇宙间事物的复杂变化，完成了《周易》这部千古不朽的著作。这就是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。
我们都知道，在我们中国，有一部伟大的经典，这就是被称之为群经之首的《易经》（也即是《周易》，三易中的《连山》，《归藏》轶失《易经》是现在人人所读的周易，故后世所谓《易经》，泛指《周易》）。
《易经》传自上古，伏羲氏始画八卦，后来的圣人一方面继承，一方面推演，于是卦象完备，爻辞也明白。唐尧虞舜以及夏商周三代，各有推演传习，分别是连山，归藏，乾坤之易。到了周文王，重新编排卦序，并以文章宏达义理，变化占卦体例，作为典则；周公继承之后，详细铺排论议，广博采纳古圣遗言，成就完美的易理教化。经文成于文王周公之手，这就是现在人人所读的周易。
凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，曾被误解为就是一本算命的书。其实，算命只是它最小的用途，那么《易经》究竟是一部什么样的书呢？神秘的《易经》，也称《周易》，是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易的书，是解开宇宙人生密码的宝典。自古以来，人类一直在努力探索着宇宙人生的奥秘。
易有先后天之说。因为先天不变，而后天重在变化；先天不用，后天重在实用。从道来说，先天是主，后天是从；从人事来说，一切都在后天，一旦到达先天，就是清净无为的境界了。所以周易的功用周文王易经智慧，是为人道而说，因时制宜《易经》是现在人人所读的周易，立定人道的极则；让人明白本始，以及终始往复的天理人事。
先天易常静，后天易常动。而静中有动，故先天必生后天；动中有静，故后天不离先天；先后天异途同归，知其一就通其二。也只有周文王的圣智，才能穷尽先后天的变化，而建立周易的准则，发挥易道的全体大用。学易的人要知道，没有周易，就不得不采用连归；既有周易，则从周已足。所以，孔子有“吾从周”的赞叹。
易有三层义理：“不易”，“简易”，“变易”。变易的义理，讲的是用天道变易天下，使其更好；简易的义理，讲的是推始于太一，而立本不二，以成就至诚无息的明德，达到止善用中的大道；不易的义理，讲的是大道本体不变，而其作用没有穷尽。明白这三层义理，而后才能明白易道，易经的道理，难道是容易说清楚的吗？
易经的道理极致圆满。是上天所应许，是神明所显示，更是圣人所依循而推演的教化准则。纵然天地未有之前的道理，还在易中，何况是天地生成之后的常道呢？纵然是天地难知的道理，都还可以推知何况是人事穷通成败的气数呢？所以，易理的德性明显，而易理的机神隐微；易道的功能作用清楚明白，而易道的本体本质却看不见；其大无外，其细无内。
善观卦象，就能明白理气数像的义理；明白义理而没有疑惑，就能以诚接神，感通神明。虽然是立定人道，作为全始全终的准则，而礼乐人生，最终还是归本于天道；虽然是以过往的盛衰循环作为验证，而循环往复的消息，却可以通极于未来。也就是说，未有天地，先有易，过去可推知；即有天地，易在天地，未来可明白。
所以历代的圣人，没有不是谆谆教诲，论其体以阐发精义，广其用以通达神明，天人分合以穷其变化，古今验证以明白气数。又恐学习的人不能穷尽义理，所以卦象之外，再辅以详尽的文辞，在经文之外，又附以传文详细解说；并且有各种图表作为辅助，有著龟占卜作为参考。于是理气数像完备，用完备的义理来教导天下后世，圣人先觉觉民的存心，由此可见。而读易在穷理尽性以至于命，像数之学不是急务，正务。人能穷理尽性，则可超气追天命；发愿先觉觉民周文王易经智慧，定能立教显圣心。
易是圣人明天道以立人极，立人道以制定教化；本是为明道而作，有关内修性命之功甚多。易经讲明神道，为了让人们明白性的源头，而人事的吉凶祸福，都是易中固有的易理。凡是人生的穷达寿夭，都有定数，不可妄求。所以习易的人，必须明白进退行藏的矩度，荣辱得失有定数。
易经的教化，原本是授民全生养性之道，推广可以成人成物，以至于治国平天下，没有不是一理贯通，而原始要终是易教第一义谛。易经博大精深，无所不包。内则修已以契入天人合一，外则成人以明德达道；而本末一以贯之，也就是随时而中随事而中的道理。学习易经的人，既然了悟这层义理，必须期许自己，实践体验；务求行动能恰好，言思不背离；而能有德作为世人的法则，有道作为世人的师导。易道玄奥微妙，到达无名无形的境界；易像广远博通，包纳宇宙万事万物。有天地以后，没有一物不在易中；没有天地以前，一气流行就是易的本体。所以，先天后天的名称，首先出现在易经；天地的气数，鬼神的感应，在易经里描述完备；性命道德的修养言论，在易经里记载详细；甚至于生死变化的气数，都详细记录在易经当中。
讲生天生地的道理，则曲尽神妙；讲人类的治世理物，则用中道来概括；讲过往，则推源到没有开始的开始，而立定道极；讲未来，则推远到无穷无尽，而究明古今的变化。依循易理修养，则道明而得立；依循易理做事，则事理而物顺。从外王事功来说，可以成就王道的无为而治；从内圣本体来说，可以符合天道而正果成真。用在日用寻常，生活不可违背性情，达到身修家齐国治，让一切达到和谐。所以易经的道理，是道德的精华，性命的根据。天人因而能够一贯，万事万物因而能够和平，家国天下的政治因而能够成就，道德礼乐典章文物因而能够流传。
于是在易经易理当中，在位的君子与生民百姓，都能安身立命，圣贤与愚庸也能够各自成就。虽然天赋性情和各人取舍不同，最终都是一道同风；虽然因缘际遇与命运遭逢充满变化，结果都是回到中庸。因为易经的道理，本来都是天道的常经，大道的准则，能调和人物的性情，能清除幽明的感通。所以在天地之间，万事万物都不能离开它；所以在待人处事之际，立身行道的脚步都不能违背它。所以说易经的道理，可以作为万古的老师，可以被万类所依靠。拿易道作为教化，则包举天下的宗派法门；拿易经的文章作为学习的典要，可以成就圣德圣功。如果不是至圣至诚的圣人，怎么能够成就这么高明的创作并流传后世呢？
孔子之前的文化因孔子而大明，孔子之后的文化因孔子而传承，承前启后的孔子把易理阐述完备，历代大儒也尽心传达要义。集合五经的宗旨，才能证明原始要终的义理；汇聚人间百善，才能验证正性立命的最初成果。所以易经的精神是万古常新的，不可把易经当作过时的古书，看做不合时宜的旧史；更不可能把易经看成是才人的文艺创作，或是看成文人骚客的诗词。研读易经，要精益求精，必须身体力行，才能有所体悟；更必须要博通天地人文，而后约以一心，才能体用贯通而有所成就。所以讲述演说易经，要明达而体入细微；研机求索易道，要诚明而精义入神。
世人读易经，能够珍惜圣训而藏宝于内心，效法拳拳服膺的颜回；能够发强刚毅，实践在人事，才不辜负循循善诱的孔子；那么易教一定可以重明，而圣道可以广宣。世道人心将可以治理完善，而天下万国将在道德礼乐仁义中得以大化。（作者：木本）（来自网络）
