易经的经商智慧 （道讯法讯）茅山德佑观——“茅山”
“道讯法讯”
茅山德佑观
一、见好就收
《周易》象曰：“肥遁，无不利；无所疑也。”
象辞说：飞快隐遁而没有不利，是因为无所顾虑、犹疑。
在该隐退的时候，毅然退避，往往能够得到最大的好处，这是最明智的选择，所以无所不利，对此，不该有任何怀疑和犹豫。
用于经商，是要注意见好就收，不宜过贪。在众多的竞利乱象中，保持一定的清醒。拿到自己应得的，不必与别人比得失，勇于取舍，反而有可能收获最丰。
用于做人，记得有风不要驶尽帆，在得意时，不忘福祸相依的的古训，及时收敛、谦卑低调。
在高位时，最易招小人忌恨。修身养德，就成了保命之本。最高明的易经的经商智慧，是找准时机，尽快身退。
就如古代名士归隐，耽于山林之乐，却也关注国计民生，既能为问贤的君王，微言大义，又能避开当权的小人，从而明哲保身。是高飞远引、急流勇退之意。
盛极而衰，否极泰来；因果循环，自古皆然，这其实是一个自然规律，看穿这些，也就读懂了“肥遁”。
洞悉这个智慧，商人会在利润最丰厚时收手；君子会逃离小人罗织的网，可以重创一番新天地，这就是遁退的最佳境界。
二、内心同化外部力量
《周易·系辞·上传》说：“乐天知命，故无尤。”
乐观地对待自然趋势，知道命运不可更改，所以就没有忧愁苦闷。
天地万物，自有其运行法则。是天道、也是自然。依照天道自然，来进行自我修养，就是最正确的修行，而修行的根本，在于修心。
王阳明说：“心外无物”。
心与物本是同体，双方没有可能独立存在。
例如，下雨这个天象。对于花草树木，就是滋养和浇灌，是生长的必须条件，而对于没有雨伞的赶路人，无异于一场烦恼，甚至可能会因此而生病，因此，万事并不来源于事物本身，而来源于观察者的意识印迹，即观察者，决定结果。
物本身是空性，是我们内在的意识投射。所以积极乐观的人，看到的，到处是鲜花和美景。而负面的人，看到的多是污糟和乱象。
因为，万象起源于心，心生万物，心不召唤，万物不来；心不生念，万事不显。
当你内心有志向，就会产生自我驱动，即内驱力。这个力量会产生巨大的动能，会让人自强不息，专注于自己的事业，从而创造崭新的世界。
内心若是修得丰盈圆满，自会平和安宁，于自足中有一份自得，外面的世界，也会富足而圆满。
故而，学会以积极的思维方式，去分析问题、处理问题，局面往往就会向着有利的方向转变；反之亦然。
三、和合通变
在看待事物的关系上，《易经》采用了和合的思维方式。不同要素间复杂的依存、交感和转化关系即是和合，和合思维方式即是看到相关联的事物在相互对立中相互交感、相互依存和相互促进的一种思维方法。
《易经》中的“爻”有交错、联系之意易经的经商智慧 （道讯法讯）茅山德佑观——“茅山”，《说文》中直接把“爻”解释为“交”。
八卦是由代表相反内涵的两种符号交杂而成，其中蕴含着的两端思维是和合思维的典型形式；《易经》每一卦都是按六爻构成的不同要素的交合，六十四卦代表着《易经》体系内互不重复、穷尽无遗的交合形式，足见和合思维是《易经》推衍的前提和根本。
另外，在《易经》的卦象系统中，那些上下之间可发生交感的卦象则吉易经的经商智慧，如泰卦；相反，否卦因乾上坤下，天地不交感而不吉，否极泰来的吉庆态度就表达着对和合思维的肯定。
《易经》的和合思维与西方对立统一的矛盾思维略有不同，它关照的对象不限于两个，可以是一组要素群；并且它更看重不同要素间的相互支持和相互依存。
和合思维对后来各家学派的理论建构产生了不同程度的影响，如儒家明确提出“和为贵”，主张在社会生活中用支持合作者的和合手段来成就自己的功名与品格。
老子认为“知和曰常”，主张通过不争、守弱的途径实现与对立方的和乐相处。法家韩非也主张通过君主的权力运作实现“上下和调”的政治目标。
我们历来认为“水至清则无鱼”，认为“兼听则明”，肯定异质要素与不同意见的积极作用。思想家和民众的理念各不相同，但“贵和”却是共同的思维原则。
本世纪，我们倡导“和谐社会”，和合思维在当代治国实践中仍然大放异彩。
四、万物唯一
在对世界万物的归纳和反映上，《易经》采用了系统的思维方式。系统是由若干不同要素按一定结构组成的具有特定功能的有机整体，系统的思维方式即是将纷繁事物从结构和功能上归为统一整体看待的方法。
《易经》首先选用八卦作为系统化工具。代表相反属性的两种符号——“--”“—”三个一组为一卦，组合而成的八个基本图形合称为八卦。茅山德佑观道人解析八卦中的每一卦都是一个独立系统。借助八卦认知万物，为系统思维的运用创设了前提。
其次，《易经》的作者把八卦按上下方位相互叠加，得到六十四卦，并用这一卦画系统来比附说明万事万物的复杂变化，这一认知体系的建构表现出了更为鲜明的系统化思维模式。
另外，《易经》在推演解说中将人、家庭、家族、天下乃至天地宇宙等作为具有所属关系的系统进行认知易经的经商智慧，这一纵向互含的系统链进一步展现了系统的普遍性，强化了人们的系统思维。
《易经》的系统思维对中华民族后来的思维方式产生了直接影响，如殷末的五行思想在春秋战国时得到了系统性的整理，由散状形态演化成了具备相互制衡关系的严密系统。
兵家将战争的组织策划看作一个动态系统，医学将人及人的内脏器官视作具有各自运行规律的系统，人们也认可了由天地人组成的宏观大系统，“天人合一”的系统观受到广泛认可。
这种系统思维要求把组成系统的多项要素作为整体来看待，因而思想史上形成了看重整体的思想原则。
《老子》说：“天得一以清，地得一以宁”，儒家认为《春秋》“大一统”，法家主张“尊于一”，宋明时强调理、气一元论。虽然各派理论的出发点不同，但都毫无例外地表现了对整体观的推崇。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表达的是整体高于个体的价值观；我们在生活细节上常有“牵一发而动全身”的顾忌易经的经商智慧 （道讯法讯）茅山德佑观——“茅山”，有“舍车保帅”的“一盘棋”思想；历史上的集体主义大受弘扬，这都源于系统观、整体观对民族思维的影响。
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