“中华传统文化百部经典”《周易》余敦康解读国家图书馆出版社
在首批“中国传统文化百部经典”中，于敦康先生对《易经》的解读位居第一。本书是余先生在易学研究中积累的成果，也是他研究中国哲学史的最高著作。
《中国传统文化百部经典》的编纂，旨在从中国传统经典中，挑选出最能体现中国智慧、民族精神和历史经验的作品，由本领域受过良好教育的专家解读，使其具有思想性，学术性和大众性是一本兼具性欲的阅读书籍，在传统经典和当代读者之间架起了一座桥梁。易经群之首，自然少不了。
《中国传统文化百经》《周易》于敦康解读国家图书馆出版社
据说，余先生对《易经》的解读是一部积累之作，因为在此之前，他已经出版了《内圣外王解读——北宋易学的现代解读》，“ 《汉宋易学解读》、《周易现代解读》等专着可以说是易学中自成一体的专着。目前，这部《易经》的解读以精巧的文字、简明的注解、通俗易懂的评论，为读者呈现出古今中外的经典面貌。这当然是通俗读物，但通俗不代表不深刻。要真正把余先生这本轻重的书读到应有的分量，可能有必要了解余先生。
具有哲学内涵的经典解释
余敦康先生的易学，需要从几个层面来考察。我们先来看他对《易经》的注解。研习魏晋玄学的余先生，获得了“得象忘言，得意忘形”之道。他最看重的是在诠释经典时把“我”带入其中，并有自己的价值观和文化观念。这部《易经》的解读很清晰，很简单，没有过多的引用和分析，也可以说是余先生有意追求的效果。他说，他的书是为了让中学生读懂，要满足现代人的需要，要体现思维的现代性。对于通俗文本的诠释，
对《易经》的这样解读，不应被理解为普通的古籍汇编，而应被视为具有深刻哲学内涵的经典解读。于先生认为，无论是从事哲学还是哲学史，都必须走经典阐释的道路。经典和解释经典的朝代反映了精神现象学和从古代到现代的精神发展史。我们今天之所以要继续解读经典，是因为我们需要解读经典，确立我们现在的地位，并以此为中心，承前启后。真正的文士不是那些老古董，而是那个时代的思想代言人。
宋元《周易评》，宋元两柘东路茶盐司题刻，中国国家图书馆
于敦康先生对《易经》的解读大致可以分为两个阶段。他的第一部著作是《内圣外王的诠释：北宋易学的现代诠释》，是在研究北宋各派易学对朱子的研究基础上完成的。南宋。推回汉唐。梳理这一大段易学史的学术目标或理论目标是什么？
于敦康先生所理解的经典，不属于其创作的时代和作者。经典在整个历史中被解释，因此其含义与整个历史是一致的。也就是说，正如我们常说的“即哲学研究哲学史”和“即哲学史研究哲学”是一种辩证关系周易易经全文解说经济，易经传与周易史对历朝变迁的研究也是辩证统一的。如果读者愿意先读余先生的两本书，再读《易经》的解读，就会在看似简单平凡的文字中感受到深刻的历史回响。
意象与意义的统一
《易学》中香书和伊犁的关系是一个非常关键的问题，于先生在哲学的高度把它统一为一个整体。香舒和伊犁不可忽视。象术理论着眼于宇宙体系的构建，伊犁理论着眼于建立道德本体体系。于先生将儒家的伊利学说与儒家的内圣学说相对应，象术学说与外王学说相对应。因此，如果象书和伊犁在义学体系中辩证统一，就是宇宙论与道德本体论的辩证法。统一，即天人辩证统一，内圣外王相通。于先生认为，孔孟本来就有自己的内圣心学，而汉儒学则发展了外王学和世界学。汉唐时期，问题是两者协调不当周易易经全文解说经济，无法融合。北宋时，学者们不约而同地发现《易经》，通过阐述《易经》之道，将两者联系起来。儒学整体上是内圣外王的统一之道，北宋的变迁正好实现了这一理想。
这可以看作是余敦康易学的第二个层次，比文本注释和解释更深。但这样一套观点实际上是在中国“轴心时代”溯源研究之后，作为历史和思想演变的结果而出现的。于先生很欣赏德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目的》中提出的“轴心时代”理论，以及他晚年自选的题为《中国哲学的起源与目的》的合集，显然致敬 的意义。
于先生用“轴心时代”的概念解决了从夏商周宗教到春秋战国哲学的思想突破问题。无论是中国、印度还是希腊，在他们的“轴心时代”，都经历了宗教哲学突破的过程。就中国而言，夏商周是宗教魔法的时代，而春秋战国则转变为哲学理性的时代。哲学家的哲学诞生于宗教的母体，是一个意识形态扬弃的过程。余先生对《易经》的考察与反思，应置于中国“
于先生认为周易易经全文解说经济，《易经》从经典到传记本身，相当于一部先秦文化发展史，也是一部从宗教到哲学的精神发展史。后世易学从象术学派发展出宇宙论，易理学派发展出道德本体论。从汉朝到魏晋，到北宋和朱熹，可以说是达到了巅峰“中华传统文化百部经典”《周易》余敦康解读国家图书馆出版社，犹如百川遇海。当时分道扬镳的内圣外王之道，经过各自的发展和修炼“中华传统文化百部经典”《周易》余敦康解读国家图书馆出版社，终于重聚，实现了联系。
于先生总结说，这个在历史上取之不尽、用之不竭、不断丰富内涵、发挥作用的“一道”，体现在天人的整体思维中，以“太和”为价值的最高目标。理想，清晰的身体。最佳实践和操作系统。三者要相得益彰，共同构成“一道”。于先生认为，在中国古代经典中，只有《易经》最能代表中华民族的智慧，而这种智慧的核心是和谐——“和”、“和”、“太和”。《易经》以一阴一阳为道，阴阳对立统一为和。宇宙、自然、生命，而社会都是阴阳之分，最终趋于阴阳和谐的境界。张载《正孟太和篇》曰：“有象则对，反则反；有敌则和。” 于先生说。
你游历古今，环游世界
于敦康先生对《易经》的研究并没有止步于古代，而是深入到现当代。他讲《易道》，从古到今，金岳霖、冯友兰、熊十力三人。值得特别关注的是，金、冯、熊三先生的哲学开始实现传统与现代的转换，使中国哲学参与到世界哲学的大局中。它不仅是有别于中国其他文明和传统的独特事物，而且逐渐重生为全人类的普遍意义。
从最古老、最独特的占卜术，到现代普世的中国哲学乃至世界哲学，余先生对《易经》的研究，可谓是古今中外的一次绝妙之旅。在一次采访中，他谈到了“和”，即强调中国文化的世界价值。在全球化的今天，人类文化必将形成多元统一的新格局。一方面，各民族性格各异，另一方面又有着人类进步的共同目标。根植于中国的中国哲学，如果没有走向世界，就没有达到本质的极致。
于敦康先生在阅读北宋儒家易学的著作时，常常在理性的思考中感受到他们的“英雄气质”。这些学者终其一生都在苦苦寻找，最终也没有得到一个确定的结果。他们只能以混乱告终。然而，一代又一代的人依然在火中传递，燃烧着恩膏，继续追寻。其实这也是余先生自己的写照。余先生反思自己一生的学识，往往会产生一种惆怅，因为语言和文章无非是“迹”，用自己的“迹”来解读古人的“迹”就是“迹”除了“痕迹”。, 什么是终极的“如此踪迹” ? 但这就是语言文章的难点，每每想起来，我都不得不沉默。一个优秀的读者，意志与意志相悖。今天读余先生的书，是否能感受到余先生的“英雄气质”？你能对语言文章的不可访问性微笑吗？
《光明日报》（2019年11月16日第12版）
